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　　當然，在他主張的種子的完全混合中，他必須允許一個例外："奴斯"當時并不存在，而且歸根到底至今也沒有同任何事物混合。因為，只要它曾經同一種存在者混合，那么，通過無限的分割，它必定存在于一切事物之中了。這個例外在邏輯上是大成問題的，尤其是考慮到前面敘述的"奴斯"的物質本性，它簡直是某種神話式的東西，顯得十分武斷。然而，按照阿那克薩哥拉的前提，它卻有著嚴格的必然性。精神和所有別的質料一樣，是無限可分的；不過并非通過其他質料而分割，而是通過它自身。當它自我分裂時，它一邊分裂，一邊又聚合為或大或小的顆粒，并且保有它萬古不變的量和質。在這一瞬間，在整個世界上，在動物、植物和人身上，那種是精神的東西，一千年前也是精神，而且并不增多或減少，盡管分配有所不同。可是，無論它在哪里和一種別的基質發生關系，它在那里決不會同后者混合，相反可以任意把握后者，隨心所欲地推動和移動后者；簡言之，支配后者。世界上只有它在自身中包含著運動，也只有它具備自主性；它通過推動基質種子來表明這種獨特稟賦。然而它把它們推向何方？或者，一種沒有方向、沒有可尋之跡的運動是可以設想的嗎？精神憑著其沖動發生作用時是隨機性的嗎——有如它在什么時候碰撞、什么時候不碰撞是隨機性的一樣？

　　認為合理性的東西就是現實性這種說法頗與一般的觀念相違反。因為一般的表象，一方面大都認理念和理想為幻想，認為哲學不過是腦中虛構的幻想體系而已；另一方面，又認理念與理想為太高尚純潔，沒有現實性，或太軟弱無力，不易實現其自身。但慣于運用理智的人特別喜歡把理念與現實分離開，他們把理智的抽象作用所產生的夢想當成真實可靠，以命令式的“應當”自夸，并且尤其喜歡在政治領域中去規定“應當”。這個世界好象是在靜候他們的睿智，以便向他們學習什么是應當的，但又是這個世界所未曾達到的。因為，如果這個世界已經達到了“應當如此”的程度，哪里還有他們表現其老成深慮的余地呢？如果將理智所提出的“應當”，用來反對外表的瑣屑的變幻事物、社會狀況、典章制度等等，那么在某一時期，在特殊范圍內，倒還可以有相當大的重要性，甚至還可以是正確的。而且在這種情形下，他們不難發現許多不正當不合理想的現狀。因為誰沒有一些聰明去發現在他們周圍的事物中，有許多東西事實上沒有達到應該如此的地步呢？但是，如果把能夠指出周圍瑣屑事物的不滿處與應當處的這一點聰明，便當成在討論哲學這門科學上的問題，那就錯了。哲學所研究的對象是理念，而理念并不會軟弱無力到永遠只是應當如此，而不是真實如此的程度。所以哲學研究的對象就是現實性，而前面所說的那些事物、社會狀況、典章制度等等，只不過是現實性的淺顯外在的方面而已。

、“六五”

或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來看，如果它沿著

取代了另一些兒時的經驗。

乏資金、經驗、人才和銷售網絡等。所以兩者的結合，可以相互彌補其不足。

　　一列普通旅游火車晝夜不停地開，走260天才能抵達月亮，而抵達太陽的日子就多得多了。如果這列火車從現在(1932年)動身，它將在2232年才能到達太陽。這列火車開到海王星要走8300年，這還是微不足道的，因為火車開到太陽系外最近的恒星要走7500萬年，而開到北極星要走7億年呢！這真是一次漫長的旅行。如果以人類平均壽命70年作為標準，7億年意味著人類繁衍生息1000萬代之后，這列火車才最終到站了！

　　記者：在你的小說中，對傳統價值觀的反叛和顛覆的意識，是不是跟當時大的文化語境有關？

格：是對影像的模仿。

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