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        哲學家要成為一個衛國者,按照柏拉圖說,就必須回到洞穴里面去,并且和那些從來不曾見過真理的陽光的人們生活在一片。看來神自己如果想要改造他自己的創造物的話,似乎也必須這樣做;一個基督教的柏拉圖主義者是可以這樣解說基督的肉身降世的。但是這仍然完全不可能解釋,何以神竟然要不滿足于理念世界。哲學家發見洞穴存在,他就被仁慈心所驅使而回到洞穴里去;但是人們會想,如果創造主真的創造了萬物的話,他是完全可以避免洞穴的。

        這里,方法的不同可以這樣來刻畫其特征:在洛克或休謨,根據對大量事實的廣泛觀察,得出一個比較有限的結論;相反,萊布尼茲在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式矗立起一個演繹巨廈。在萊布尼茲,假若原則完全正確而步步演繹也徹底牢靠,萬事大吉;但是這個建筑不牢穩,哪里微有一點裂罅,就會使它坍倒瓦解。反之,洛克和休謨不然,他們的金字塔基底落在觀測事實的大地上,塔尖不是朝下,是朝上的;因此平衡是穩定的,什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。康德打算吸取一些經驗主義的東西,此后上述方法上的差別照舊存在:一方從笛卡爾到黑格爾,另一方從洛克到約翰·斯圖亞特·穆勒,這種差別保持不變。

        我的一個學生,提供了這樣一個夢例。

      除了它存在這件事之外,我對它是毫無所知。直到很多年以后,我知道了有這樣的一個

      我問:“為什么會有這種差別?”

      蘇:因此,這個學科看來應包括在我們所尋求的學科之中。因為軍人必須學會它,

      節尚與一些心靈中確實存在的記憶有所聯系,而在夢中將這些資料一一予以利用,“我騎著

      性交行為——那么這夢就很清楚了。其動機,由其結果的遺精來看,只純粹的屬于性欲的。

      (第三十四章)

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