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            时间:10-19 作者:全球最大成人网站-TechWeb领先的互联网消费互动媒体 浏览量:79215

              ①佩伽茲(Pégase),希臘神話中飛馬的名字。它是宙斯的兒子培爾塞的坐騎,曾于一怒之下踢出一個“靈感之泉”,詩人后來就從這個泉中汲取靈感。

            系。但是,根據前面對有機物所下的定義來看,有機物事實上正就是實在的目的自身,因為它既然保持自身于其對他物的關系中,它就恰恰是這樣的一種自然事物:在這種自然事物里自然是通過概念來反思自身,而從必然性里分解出來的原因與效果、施為與忍受等等環節也都在這里合而為一,因而在這里出現的就并不僅僅是必然性的結果而已,而相反,由。。

              蘇菲愛太累馬庫斯,而且對他的愛情的熱烈是沒有什么東西可以阻止的。當她的父親和母親一知道她這種狂熱的愛以后,就笑了起來,并且充分相信他們可以講一些道理使她的頭腦恢復清醒。他們的想法完全錯了,因為不只是他們才能講出一番道理,蘇菲也有她的道理,而且能夠用她的道理去說服他們。她有好幾次把他們說得啞口無言,用他們自己的道理去反駁他們,給他們指出這些痛苦都是他們造成的,說他們培養她的目的本來就不是為了嫁給一位這個時代的人,說要么她必須采取她的丈夫的思想方法,否則她就要他采取她的思想方法,說由于他們對她的教養,已經使她認為要她采取她的丈夫的思想方法是不可能的,因此必須要她的丈夫按照她的思想方法去做。她說:“假使有一個具有我這種想法的人,或者有一個我可以使他采取我這種想法的人,我就同他結婚;不過在沒有找到這樣一個人以前,你們為什么要責備我呢?你們應當是同情我。我是心里有痛苦而不是發了瘋。人的心不是以意志為轉移的嗎?這不是爸爸親口說過的嗎?如果沒有我所愛的這樣一個人,那能怪我嗎?我不是一個好空想的人,我并不是想嫁給一個王子,我不是在尋找太累馬庫斯,我知道太累馬庫斯是一個虛構的人物,我所尋找的是一個同他相象的人。既然世界上有了我,而我覺得我的心和他的心又是這樣的相象,那么,怎么會沒有他呢?不,不要這樣看不起人類,不要以為一個可愛的和有道德的人完全是幻想出來的。他是生存在這個世界上的,也許他也在尋找我,他要尋找一個愛他的心。不過,他是誰呢?他在什么地方呢?這些我都不知道,在我所遇到的那些人當中,是沒有這樣一個人的;毫無疑問,在我將來遇到的人當中,也是見不到他的。啊,我的母親!你為什么要使我這樣地愛美德?如果說我只愛美德而不愛其他的東西的話,那不能怪我,而應當怪你。”

            ①在我們今天,艾丁頓解釋測不定原理時也提出了一種類似的見解。

            在一定的限度之內這是一個很好的答案,但是當我們考慮到我們意志作用的原因時,它就站不住腳了。從經驗的事實里,我們都知道例如消化不良對于一個人的德行所起的壞作用,并且大力使用某些適當的藥物是可以摧毀人的意志力的。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子,例如一個人很不公正地被暴君囚禁了起來;這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時期都來得多。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概;但有些人則頗為神秘地并未能做到。現在我們都知道,不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅強不屈的精神,而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個人屈服。事實上唯有當暴君是不科學的時候,意志才能夠不向暴君屈服。這是一個極端的例子;但是凡可以支持無生物界的決定論的種種論證,同樣也大體上存在于人類意志的領域里。我并不是說——我也并不以為——這些論證是有定論;我只是說它們在這兩種情況之下都具有同等的力量,我們不能有很好的理由在一個領域里面接受它們,而在另一個領域里面又排斥它們。當一個斯多葛派勸人對犯罪者采取容忍態度時,他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結果;在他看來,似乎唯有有德的意志才是自由的。然而這并不能自圓其說。馬爾庫斯·奧勒留解說他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長們的良好的影響所致;但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結果。斯多葛派的確可以說他的哲學是使得接受它的人有德的原因之一,但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯誤,否則它是不會產生這種值得愿望的效果的。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結果(象斯多葛派所應該主張的那樣),可是承認了這種情形,當然多少是會對于道德的努力產生一種癱瘓作用的。

              價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,見于觀物,用于審視種種論說萬物的言論,必至于把形形色色的“物”和“物論”齊之于“一”,齊之于可以“渾沌”相喻的“大道”或“天籟”、“天均”、“天府”,必至于由“物化”——萬物“以不同形相禪” 而并不固守于彼此之分——以倡說“天地與我并生,而萬物與我為一” 。由此,莊子提出了他的“齊物論”。如果說所謂“天地一指也,萬物一馬也” 重在喻說“齊物”或萬物的齊一,那末,“欲是其所非,而非其所是,則莫若以明”之類說法,就是重在強調“齊物論”或“物論”的齊一。同樣,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,用之于養生,必至于從超越是非、善惡的“渾沌”中獲得“保身”、“全生”、“養親”、“盡年”的養身準則。由此,莊子提出了他的“養生主”。莊子說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。” 他告訴人們:我們人的生命是有限的,而知識是沒有窮盡的,以有限的生命去追求無盡的知識,那是件很危險的事。如果已經被知識所困,反倒想以求知的方式走出困境,那就更危險了。一個人不宜為善,也不要為惡,因為做善事不免被善名所累,做惡事不免遭受刑戮,都不足以養壽、全生。要是懂得“緣督以為經”——順著居軀體之中的督脈虛靜而不倚于左右以維持生命常態——的道理,能夠不被世俗的善惡刑名誘惑或驅迫,不離自然的常道,那就可以保全身體,健全生命,奉養雙親,享盡天賦的年壽。莊子講“齊物論”是以“道”這一“渾沌”的“一”為最后依據的,莊子講“養生主”(養生的主要原則)也是從泯除世俗的是非、善惡之辨的“渾沌”的“道”說起的;既然可以因著“齊物”的信念達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界,可以因著“養生”的祈向而不囿于是非之分、善惡之辨,那末,一個真正心契于道——對“渾沌氏之術”有所了悟——的人,就既可以“無謂有謂,有謂無謂”地“游乎塵垢之外” ,又可以“不譴是非,以與世俗處” 。這樣的人生之旅正可稱得上是“逍遙游”。此外,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”用于“人間世”,又必致產生莊子的“形莫若就,心莫若和”而“就不欲入,和不欲出” 的處世態度。所謂“形莫若就,心莫若和”、“就不欲入,和不欲出”,是說與人相處表面上莫如遷就于人,內心莫如與人和善,但表面遷就并不要陷進去,內心和善也不要顯露出來。而且,這種“修渾沌氏之術”用于修養道德,也必致產生莊子對“才全”而“德不形” 的“德充符”——德性充實于內而符驗于外——境地的追求。所謂“才全”,是指聽任自然、隨順大化流行,無論在死生、存亡、窮達、貧富、賢愚、毀譽、饑飽、寒暑等無常遭遇中發生什么情形,都能在內心保持春天般的溫潤之氣而不失怡悅之情;所謂“德不形”,是指不以德為德,使德行像平靜的水那樣內充而不外蕩。“修渾沌氏之術”用于帝王南面統治或對國家的治理,那又必致產生莊子的“體盡無窮,而游無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛不已” 的政治期待。在這種期待中,他心目中的善于治理天下的人,能夠體會大道的無窮,神游天下而不流露任何細微的跡象,盡其稟受于天的性分而不自以為得。總之,這種善于治理天下的人,只是“虛”其心以盡其容受而已。綜上所述,無論是齊物、養生、作逍遙之游,還是處世修德、治理天下,“渾沌”的“道”都堪稱是“大宗師”,它教誨人們的道理,如果概而言之,那就是所謂“明白入素,無為復樸,體性抱神”。

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