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        《馬克思恩格斯全集》中文版,第3卷,第368頁。 參閱 《馬克思恩格斯全集》中文版,第20卷,第362頁。

          為了觀賞一個國家的山川而去游歷,和為了研究一個國家的人民而去游歷,其間是大有分別的。好奇的人總是抱著前一個目的去游歷的,他們在游歷中只是附帶看一下一個國家的人民。對研究哲理的人來說,則應該同他們相反,主要是研究人民,而附帶看山川。小孩子是先看東西,等他長得夠大了,他才研究人。大人則應該先研究人,然后才看東西,如果他有看東西的時間的話。

        對于聽到美妙的、令人興奮的聲音的期待。

        而得到加強,那就是關于各國人的心理內容的論證。至少在理論上這是可能的:如果兩

        這部被吉朋正確地稱為“寶典”的書,一開始就聲稱蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家;而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去“追隨上帝”(而非基督的命令)。幸福和蒙福一樣是善;而快樂則不是。友誼是一件極其“神圣的事情。”書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合,并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說,不完善,是一種缺欠,它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說,他繼而轉入了一種泛神論,這本該使基督徒大為驚駭,但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善,因而是同等的。“人因獲得神性而享幸福。”“凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神,然而上帝本來只有一位,但由于人們的參與卻可能有許多位。”“為世人所營求之物的總和,根源與原因應該被正確地理解為善”。“上帝的本質只在于善而不在于其他。”上帝能作惡嗎?不能!所以惡是不存在的,因為上帝能做一切事。善人總是強盛的,而惡人總是軟弱的;因為二者都向往著善,而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。”“智者的心中不存仇恨。”

        于敵手,拔刀自盡。

          妹尾是個熱愛生活的人,只有一個熱愛生活的人,才會這樣熱衷于收集各個國家不同的生活用品。表面上看,各國的生活用品平凡而不昂貴,并無什么特別的收藏價值,但是這樣人間煙火氣息濃厚的物品,反而更能體現出各國不同的文化特色,更能讓讀者感覺到河童透過人間浮華表面的那一份洞察與熱忱。說起來,其實《河童旅行素描本》改成《萬國雜貨鋪》才比較適當,從印第安水車到意大利的火車便當餐盒,從丹麥的捕鼠器到香港的地鐵車票,從形狀、圖案、用途到對象本身的典故,妹尾河童均一一付出無比的專注與熱情,納入自己的囊中,同時深深地看進了物的最細節最內涵里;眼界之廣博、多元與涉獵之深,令人驚奇。

          這個阿提拉在他新婚之夜,在他新娘子的身上死掉了。你說,如果一個人這樣死法,除了對新娘子或者對女朋友或者對情婦不公道以外,是不是很快樂?你不知道你要死,可是,在你精神和肉體最興奮的時候,最偕同一致的時候,死掉了。我跟聽我演講的同學們講,這是我所向往的人生里面最好的一個死法。他們聽了,覺得是好有趣的一個說法啊。但是,退而求其次,有沒有第二種死法呢?我說有,那個死法呢,就是你跟你的情人殉情,一起死掉,你死得并不孤單,跟你心愛的人一起死掉。

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