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              我們可以舉出我作為自為存在最切近的例子。我們知道我們是有限的存在,首先與別的有限存在有區別,并且與它們有關系。但我們又知道這種定在的廣度仿佛縮小到了自為存在的單純形式。當我們說我時,這個“我”便表示無限的同時又是否定的自我聯系。我們可以說,人之所以異于禽獸,且因而異于一般自然,即由于人知道他自己是“我”,這就無異于說,自然事物沒有達到自由的“自為存在”,而只是局限于“定在”

              過去的挪威輝煌一時,如今又怎么樣呢?

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              你的問題使我看到了我應該如何講下去。

              據說,楊簡(1226年卒)初見陸九淵,問:"如何是本心?"不妨順便提一下:"本心"本來是禪宗術語,但是也成為新儒家陸王學派使用的術語了。陸九淵引《孟子》的"四端"為答。楊簡說他兒時己讀此段,但是還是不知道如何是本心。楊此時任富陽主簿,談話中間還要辦公,斷了一場賣扇子的官司。事辦完了,又面向陸九淵,再問這個問題。陸說:"適聞斷扇訟,是者知其為是,非者知其為非,此即本心。"楊說:"止如斯耶?"陸大聲說:"更何有也!"楊頓悟,乃拜陸為師(見《慈湖遺書》卷十八)。

              因為雖然知識欲是罕見的,卻向來是哲學里大部分精華的源泉。另一方面,實踐哲學就是那些哲學:把行動看成最高的善、認為幸福是效果而知識僅僅是完成有效活動的手段。假使哲學家們是一些平常人,這種類型的哲學在西歐人中間本來應該很普遍;事實上,直到最近為止這種哲學一向不多見;

            下在作好上面種種安排以后,人們的生活方式將會是什么樣子。他們不要燒飯,釀酒,

            梧桐、楸樹均為好木料。

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