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　　同樣，天賦人權說與現存的國家和政治相安無事，而經驗的物理學采取了自然哲學的名稱。但這種和平實在是表面極了，特別是理智與宗教，正如天賦人權與國家事實上都有內在矛盾。由于分離的結果，矛盾便發展了。但在哲學里，精神卻恬然自安于這種矛盾。所以這種哲學不過是與上述這些矛盾本身相矛盾，并矛盾地粉飾這些矛盾而已。

　　從上述思想中，老子發展出他的政治理論。道家和儒家相同的一點是：認為在理想國里，國家首腦應當是一個圣人，唯有圣人才能擔當起治國的重任，圣人也應該成為理想國的統治者。道家和儒家不同的地方在于：儒家認為，圣人治國，應當為大眾多做事情；而道家認為，圣人治國，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應做的事情，以至“無為”。老子認為，世事紛繁，種種煩惱，不是因為事情做得太少，而是因為事情做得過多。《道德經》第五十七章里寫道：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”

　　由此可見，人各有所長，要互相幫助。

　　"一個活人與一個死者。"查拉斯圖拉說，"給我一點飲食罷；我晝間忘卻了這件事。智慧說：饗餓者的人，同時也安慰自己的靈魂。"

“嚴格說來，哲學的論證主要是力圖使讀者見到作者所已經見到的。總之，這種論證在

2020-10-19 阿：你說得很對。

2020-10-19 　　〔說明〕思辯的科學與別的科學的關系，可以說是這樣的：思辯科學對于經驗科學的內容并不是置之不理，而是加以承認與利用，將經驗科學中的普遍原則、規律和分類等加以承認和應用，以充實其自身的內容。此外，它把哲學上的一些范疇引入科學的范疇之內，并使它們通行有效。由此看來，哲學與科學的區別乃在于范疇的變換。所以思辯的邏輯，包含有以前的邏輯與形而上學，保存有同樣的思想形式、規律和對象，但同時又用較深廣的范疇去發揮和改造它們。

2020-10-19 　　另外一個曖昧的地方是在第84頁上，在那里他想要讓區別和抽出是一個意思，盡管二者有很大的不同，因為把一個實體同它的偶性相區別，就要既考慮這一個，也要考慮那一個，這對于認識實體是有很大幫助的；而如果僅僅用抽出的辦法把實體從它的偶性分開，也就是說，如果只考慮實體而不想到它的偶性，這就妨礙人們很好地認識它，因為只有通過各個偶性才能顯出實體來。

2020-10-19 的快，一下子就掠過去，更叫我無從捉摸，以下我打算分作幾段，逐段分析。

2020-10-19 ①把工作置于首位。許多剛剛參加工作的人覺得不適應——過去自己掌握課余時間、靈活安排學習和娛樂活動的生活，被嚴格的一分不差的坐班制取代。這時，人們難免會感到時間緊張、工作繁重。但是，如果能把工作置于首位，一切以本職工作為中心，合理地安排工作和業余生活，經過一段時間，人們是完全可以習慣的。